Das Verständnis des zeitlosen Gottes
Słowa kluczowe
eternity of God, divine timelessness, divine temporality, factual knowledge, propositional knowledgeAbstrakt
Die Eine von der Grundeigenschaften Gottes ist die Ewigkeit. Die Ewigkeit kann man traditionell als zeitlos oder modern als zeitlich verstehen. Zu den wichtigsten Kritikpunkten an der zeitlosen Ewigkeit gehört der Einwand, dass der zeitlose Gott in der Welt nicht wirken kann. Die Gründe für solche Behauptungen kommen daher, dass der zeitlose Gott nicht wissen kann, was sich in der Welt früher oder später ereignet, er weiß nicht, welche Ereignisse aktuell, vergangen oder zukünftig sind. Gott hat nur ein tatsächliches Wissen, er hat kein propositionelles Wissen wie wir Menschen. Dagegen kann man einwenden, dass Gott zwar nur tatsächliches Wissen hat, aber er kann wissen, was die Menschen wissen, durch die Einsicht in ihr Wissen in seiner Essenz. Das direkte Wissen Gottes ist nur tatsächlich, aber mittelbar kann er auch propositionelles Wissen der Menschen durch die Kenntnis ihres Erlebens von Zeitbewusstsein erfassen, das ein Teil der propositionellen Erkenntnis der Menschen ist. So kann er auch das Zeitbewusstsein der einzelnen Menschen erkennen, was er in seinem Bewusstsein einsieht. Damit erweist sich der Einwand gegen die Möglichkeit eines Wirkens Gottes in der Welt samt dem Einwand gegen einen zeitlosen Gott als hinfällig.
Bibliografia
Anselm von Canterbury. 1984. De concordia praescientiae et praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio. In: Opera omnia, edited by Franciscus Salesius Schmitt. Stuttgart – Bad Canstatt: Frommann-Holzboog, T. I, Vol. II, VI, 243–288.
Ariotti, Piero. 1972. “Celestial Reductionism of Time. On the Scholastic Conception of Time from Albert the Great and Thomas Aquinas to the End of the 16th Century.” Studi Internazionali di Filosofia 4: 91–120.
Craig, William Lane. 2001. God, Time, and Eternity. Dordrecht: Kluwer.
Čapek, Milič. 1987. “The Conflict between the Absolutist and the Relational Theory of Time before Newton.” Journal of the History of the Ideas 48: 595–608.
Deasy, Daniel. 2015. The moving spotlight theory. Philosophical Studies 172: 2073–2089.
De Florio, Ciro, and Frigerio, Aldo. 2017. “A Note in Eternity.” Topoi 36: 685–692.
Fine, Kit. 2005. Modality and Tense. Oxford: Oxford University Press.
Flasch, Kurt. 1989. Aufklärung im Mittelalter? Die Verurteilung von 1277. Das Dokument des Bischofs von Paris. Mainz: Dieterich.
Gredt, Joseph. 1935. Die aristotelisch-thomistische Philosophie. Bd. 1–2. Freiburg i. Br.: Herder.
Hallamaa, Olli. 2011. “Nicholas Oresme.” In Encyclopedia of Medieval Philosophy. Philosophy between 500 and 1500, Vol. 2: M–Z, edited by Henrik Lagerlund. Dordrecht: Springer, 884–889.
Hasker, William. 1989. God, Time, and Knowledge. Ithaca: Cornell University Press.
Helm, Paul. 1988. Eternal God. Oxford: Clarendon Press.
Leftow, Brian. 1991. Time and Eternity. Ithaca – London: Cornell University Press.
Lewis, Neil. 2003. “Space and Time.” In The Cambridge Companion to Duns Scotus, edited by Thomas Williams. Cambridge: Cambridge University Press, 69–99.
Lubin, Dean. 2016. “Can a Timeless God Act in the World?” Open Journal of Philosophy 6: 29–35.
Massie, Pascal. 2006. “Time and Contingency in Duns Scotus.” The Saint Anselm Journal 3: 17–31.
McTaggart, John M. E. 1908. “The Unreality of time.” Mind 17: 457–474.
Moser, Robbie. 2011. “Thomas Aquinas, Esse Intentionale, and the cognitive as such.” The Review of Metaphysics 64: 763–788.
Mullins, Ryan T. 2011–2012. “Time and the Everlasting God.” Pittsburgh Theological Journal 3: 38–56.
Mullins, Ryan T. 2014. “Doing Hard Time. Is God the Prisoner of the Oldest Dimension?” Journal of Analytical Theology, 2: 160–185.
Mullins, R. T. 2016. The End of the Timeless God. Oxford: Oxford University Press.
Prior, A. N. 1962. “The Formalities in Omniscience.” Philosophy 37: 114–129.
Sousedík, Stanislav. 2015a. “Towards a Thomistic theory of Intentional (‘Fictive’) Individuals (I).” Acta Universitatis Carolinae Theologica 5: 133–152.
Sousedík, Stanislav. 2015b. “Towards a Thomistic theory of Intentional (‘Fictive’) Individuals (II).” Acta Universitatis Carolinae Theologica 5: 253–257.
Stump, Eleonore, and Kretzmann, Norman. 1981. “Eternity.“ The Journal of Philosophy 78: 429–458.
Stump, Eleonore, and Kretzmann, Norman. 1987. “Atemporal Duration.” The Journal of Philosophy 84: 214–219.
Suárez, Francisco. 2009. “Disputationes metaphysicae.” Vol 1–2. Hildesheim: Olms.
Swinburne, Richard. 1977. The Coherence of Theism. Oxford: Clarendon Press.
Tapp, Christian. 2017. „Ewigkeit Gottes. Analytische Perspektiven.” In: Handbuch für Analytische Theologie, hg. von Gasser, Georg, Jaskolla, Ludwig, Schärtl, Thomas. Münster: Aschendorff, 363–402.
Thomas von Aquin. 1888. Summa Theologiae. In: Opera omnia iussu impensaque Leonis XIII P. M. edita. Tomus IV. Romae: Ex Typographia Polyglotta S. C. De Propaganda Fide. (STh)
Wittgenstein, Ludwig. 1984. Tractatus logico-philosophicus. Werkausgabe, Bd. 1. Frankfurt am Main: Suhrkamp.
Volek, Peter. 2018. „Ako možno chápať bezčasového Boha.“ [How Is It Possible the Understanding of Timeless God] Studia Aloisiana 9: 39–50.
Pobrania
Opublikowane
Jak cytować
Numer
Dział
Licencja
CC BY ND 4.0. Posiadaczem prawa autorskiego (Licencjodawcą) jest Autor, który na mocy umowy licencyjnej udziela nieodpłatnie prawa do eksploatacji dzieła na polach wskazanych w umowie.
- Licencjodawca udziela Licencjobiorcy licencji niewyłącznej na korzystanie z Utworu/przedmiotu prawa pokrewnego w następujących polach eksploatacji: a) utrwalanie Utworu/przedmiotu prawa pokrewnego; b) reprodukowanie (zwielokrotnienie) Utworu/przedmiotu prawa pokrewnego drukiem i techniką cyfrową (e-book, audiobook); c) wprowadzania do obrotu egzemplarzy zwielokrotnionego Utworu/przedmiotu prawa pokrewnego; d) wprowadzenie Utworu/przedmiotu prawa pokrewnego do pamięci komputera; e) rozpowszechnianie utworu w wersji elektronicznej w formule open access na licencji Creative Commons (CC BY-ND 3.0) poprzez platformę cyfrową Wydawnictwa Naukowego UMK oraz repozytorium UMK.
- Korzystanie przez Licencjobiorcę z utrwalonego Utworu ww. polach nie jest ograniczone czasowo ilościowo i terytorialnie.
- Licencjodawca udziela Licencjobiorcy licencji do Utworu/przedmiotu prawa pokrewnego nieodpłatnie na czas nieokreślony
PEŁEN TEKST UMOWY LICENCYJNEJ >>
Statystyki
Liczba wyświetleń i pobrań: 424
Liczba cytowań: 1