„Odpowiedzialność za wszystko czy inercja odpowiedzialności?” Ku umiarowi – kilka refleksji fenomenologicznych.
DOI:
https://doi.org/10.12775/RF.2025.007Słowa kluczowe
panodpowiedzialność, fenomenologia, umiar, etyka środowiskowa, moralne wydarzanie się, odpowiedzialność za wszystko i wszystkich, inercjaAbstrakt
Artykuł podejmuje problem radykalnej odpowiedzialności rozumianej jako odpowiedzialność wobec(za) wszystkiego (panodpowiedzialność). W rozprawie uznaje się, że odpowiedzialność to osobowe, relacyjne bycie wobec apelującej zewnętrzności. Wykorzystując komponenty koncepcji moralnego wydarzania się – w perspektywie paradygmatu fenomenologicznego – rozważa się możliwość konkretyzacji idei panodpowiedzialności (idei w sensie Ingardenowskim) i odnosi się ją do wybranych elementów etyki środowiskowej.
Eksplikacja tytułowego pytania prowadzi do wniosku, że panodpowiedzialność w wersji mocnej skutkuje wewnętrzną aporią, co oznacza brak możliwości sprostania przez człowieka standardom odpowiedzialności wobec(za) wszystkiego. Wyrazem tego jest inercja odpowiedzialności (w formie pomijania i niszczenia konkretnych bytów, bądź demotywacja moralna). Możliwa natomiast (i pożądana) jest panodpowiedzialność w wersji słabej, kiedy uwzględnia się schemat na miarę możliwości podmiotu osobowego, który stanowi istotny korelat kategorii umiaru. Refleksja ukazująca znaczenie umiaru równocześnie odsłania związki odpowiedzialności z komponentami antropologicznymi, epistemologicznymi, etycznymi i metafizycznymi.
Bibliografia
Adamski Krzysztof. 2012. „Transhumanizm - między utopią, biotechnologią a gnozą”, Roczniki Teologii Moralnej 4:105-129.
Arno Anzenbacher.2008. Wprowadzenie do etyki. Kraków: WAM.
Bińczyk Ewa. 2015. „Inżynieria klimatu a inżynieria człowieka. Dyskursy na temat środowiska w epoce antropocenu”, Ethos 28: 153-175.
Chyrowicz Barbara. 2006. „Problem argumentacji z odpowiedzialności za przyszłe pokolenia”, Diametros 9: 1-22.
Chyrowicz Barbara. 2008. O sytuacjach bez wyjścia w etyce. Dylematy moralne, ich natura, rodzaje i sposoby rozstrzygnięcia. Kraków: Znak.
Ciążela Helena. 2020. „Eksterminizm – perspektywa rozwoju cywilizacji współczesnej?” [w] Globalna odpowiedzialność człowieka, Między analizą zjawisk a prognozą etyczną, red. Katarzyna Łukaszewska, Warszawa: Akademia Pedagogiki Specjalnej: 71-83.
Ciążela Helena. 2006. „Etyka odpowiedzialności Hansa Jonasa a „trwały i zrównoważony rozwój” (Imperatywy i dylematy)”, Problemy ekorozwoju, 2: 107-114.
Ciążela Helena. 2023. „Katastrofa ekologiczna – od prognozy do rzeczywistości. Globalny problem refleksji filozoficznej w polskim lustrze”, Studia Philosophiae Christianae, 59: 131-153.
Czekalski Rafał. 2014 „Henryka Skolimowskiego krytyka cywilizacji zachodniej w kontekście kryzysu ekologicznego”, Studia Ecologiae et Bioethica 12: 45-64.
Czeżowski Tadeusz. 1989. Jak budować etykę logikę dóbr, [w] Pisma z etyki i teorii wartości, red. J. Smoczyński, 130-139. Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich.
Czeżowski Tadeusz. 1989. Aksjologiczne i deontyczne normy moralne [w] Pisma z etyki i teorii wartości, red. J. Smoczyński, 150-139. Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich.
Filek Jacek. 2003. Filozofia odpowiedzialności XX wieku, Kraków: Znak.
Florkowski Robert. 2020. „ Pro – i antynatalizm. Spór o sens życia i sposoby ratowania planet”, Fabrica Societatis 4:139-158.
Ganowicz-Bączyk Anita. „Narodziny i rozwój etyki środowiskowej”, Studia Ecologiae et Bioethicae 13: 39-63.
Grabowski Tomasz (red). 2018. Postprawda. Spojrzenie krytyczne. Kraków: Ignacjanum.
Guzowska Beata. 2021. „Sakralizacja” ciała w kulturze współczesnej. Perspektywa filozoficzna”, Przegląd religioznawczy 2:71-78.
Ilnicki Rafał. 2011. Bóg cyborgów. Technika i transcendencja, Poznań: UAM.
Ingarden Roman. 1966. Studia z estetyki. T.1. Warszawa: PWN.
Ingarden Roman. 1970. Studia z estetyki, T.3, Warszawa: PWN.
Ingarden Roman. 1987. Spór o istnienie świata. T. 1. Warszawa: PWN.
Ingarden Roman.1987. Spór o istnienie świata, t.2, cześć 2, Warszawa: PWN.
Ingarden Roman. 1989. Wykłady z etyki. Warszawa: PWN.
Jędraszewski Marek. 1999. Homo: capax Alterius, capax Dei. Emanuela Levinasa myślenie o człowieku i Bogu. Poznań: UAM.
Jonas Hans. 1996. Zasada odpowiedzialności. Etyka dla cywilizacji technologicznej, przeł. Marek Klimowicz. Kraków: Platan.
Kmiecikowski Waldemar.2013. Etyka między doświadczeniem a ontologią. Krąpiec – Ingarden – Czeżowski . Poznań: Flos Carmeli.
Kmiecikowski Waldemar.2017. Istnienie, Człowiek, Moralność. Studia z dwudziestowiecznej filozofii polskiej. Chojnice: Oficyna Wydawnicza Fundacji Fuhrmanna.
Kmiecikowski Waldemar. 2018. „Dwa spojrzenia na powinność. Perspektywa refleksji Marii Ossowskiej i moralnego wydarzania się”. [w] W kręgu twórczości Marii Ossowskiej: analiza – inspiracje – perspektywy, red. J. Dudek, 243-261.Zielona Góra: UZ.
Kmiecikowski Waldemar. 2006. Istnienie idealne i intencjonalne w ujęciu Romana Ingardena. Badania ontologiczne. Warszawa: Semper.
Kant Immanuel. 1972. Krytyka praktycznego rozumu.Warszawa: PWN.
Kopciuch Leszek. 2014 „Dietricha von Hildebranda krytyka relatywizmu etycznego: ślepota na wartość i inne argumenty”, Idea – studia nad strukturą i rozwojem pojęć filozoficznych 26: 175-189.
Krąpiec Mieczysław. 1983. „O rozumienie bytu moralnego”, Roczniki Filozoficzne 31: 91-102.
Krąpiec Mieczysław. 1984. „O obiektywne podstawy moralności” . Roczniki Filozoficzne 32: 187-194.
Krąpiec Mieczysław .1986. Człowiek i prawo naturalne. Lublin: KUL.
Krąpiec Mieczysław. 1986. Ja – człowiek. Zarys antropologii filozoficznej. Lublin: KUL.
Krąpiec Mieczysław. 1999. „Metafizyka – ogólna teoria rzeczywistości” [w] tenże [i inni] Wprowadzenie do filozofii, Lublin: KUL
Krąpiec Mieczysław. 2004. Ludzka wolność i jej granice. Lublin: Wydawnictwo Polskie towarzystwo Tomasza z Akwinu.
Krzak Łukasz, 2020. „Kultura masowa, a społeczeństwa przełomu XX/XXI wieku w obliczu makdonaldyzacji, amerykanizacji i nowych mediów”, Alcumena, 3:143-160.
Kucz Mateusz. 2020. „Kryzys etyczny i klimatyczny w epoce przyspieszenia w kulturze – między Scyllą a Charybdą,” [w] Globalna odpowiedzialność człowieka, Między analizą zjawisk a prognozą etyczną, red. Katarzyna Łukaszewska, Warszawa: Akademia Pedagogiki Specjalnej: 31-41.
Latoń Andrzej. 2003. „Jean-Luc Mariona próba przezwyciężenia podmiotu”, Filozofia dialogu 1:68.
Levinas Emmanuel. 1991. Etyka i nieskończony, Kraków: PAT.
Levinas Emmanuel. 1994., O Bogu, który nawiedza myśl, przeł. Małgorzata Kowalska, Kraków: Znak.
Marek-Bieniasz Anna. 2014. „Zaranie, rozwój oraz perspektywy etyki środowiskowej – wybrane zagadnienia”, Studia Ecologiae et Bioethicae 12: 59-71.
Marek-Bieniasz Anna. 2015. „Etyka środowiskowa a etyka tradycyjna. Modele relacji,” Studia Ecologiae et Bioethicae, 13: 29-43.
Najberek Kamil, Wojciech Solarz. 2016. „Gatunki obce. Przyczyny inwazyjnych zachowań i sposoby zwalczania. Wprowadzenie”, Kosmos. Problemy nauk biologicznych, 1: 81-91.
Ossowska Maria. 1963. Podstawy nauki o moralności, Warszawa: PWN .
Picht Georg. 1981. Odwaga utopii. Warszawa: PIW.
Pluta Marek. 1998. „Emmanuela Levinasa etyka odpowiedzialności”, Łódzkie studia teologiczne, 7: 133-148.
Reale Giovanni. 1999. Historia filozofii starożytnej, przeł. Edward Zieliński, t.2, Lublin:KUL.
Rosół Piotr. 2017. Hans Jonas. O etycznej odpowiedzialności nauki i techniki. Kraków: Universitas.
Siemianowski Antoni. Waldemar Kmiecikowski. 2006. Zarys teorii poznania. Ujęcie fenomenologiczne. Gniezno: Gaudentinum.
Siemianowski Antoni. 2014. Wokół etyki wartości. Poznań: UAM.
Skolimowski Henryk. 1993. Nadzieja matką mądrych. Eseje o ekologii, Łódź: Akapit Press.
Skolimowski Henryk. 1998. Wizje nowego millenium. Kraków: EJB.
Skolimowski Henryk. 1999. Święte siedlisko człowieka. Warszawa: Centrum Uniwersalizmu przy Uniwersytecie Warszawskim.
Stachewicz Krzysztof. 2006. Problem ugruntowania moralności. Studium z etyki fundamentalnej. Warszawa: Semper.
Stachewicz Krzysztof. 2023. Myśleć los człowieka. Studium filozoficzne. Kraków: Universitas.
Stein Edyta. 1995. Byt skończony a byt wieczny, Poznań: W drodze.
Strzyżyński Przemysław. 2012. „Problem trafu moralnego i winy według Thomasa Nagela i Norvina Richardsa. Próba uzupełnienia krytyki Richardsa,” Filozofia chrześcijańska, 9: 71-89.
Ślipko Tadeusz, Andrzej Zwoliński. 1999. Rozdroża ekologii, Kraków: WAM.
Tarnowski Karol. 1999. Wiara i myślenie, (Kraków: Znak).
Tyburski Wlodzimierz. 2014. „Lokalny i globalny wymiar ochrony środowiska w perspektywie odpowiedzialności”, Studia z etyki i odpowiedzialności globalnej 1: 8-20.
Wiśniewski Ryszard.2012. „Wina jako węzeł moralności”, Filozofia chrześcijańska 9: 7-21.
Ziemińska Renata, 2024.„Prawda i post-prawda. Warstwowe pojęcie prawdy”, Roczniki Filozoficzne 2:277-291.
Strony internetowe
Lech, Anna Krzysztofiak, ”Ochrona rodzimej flory przed gatunkami roślin obcego pochodzenia na obszarach Natura 2000 „Ostoja Wigierska”, „Sandr Brdy” i „Roztocze Środkowe” [w] Inwazyjne gatunki obcego pochodzenia zagrożeniem dla rodzimej przyrody, red. Lech. Krzysztofiak, (Krzywe: Stowarzyszenie „Człowiek i przyroda”, 2015): 12n.
https://czlowiekiprzyroda.eu/wp-content/uploads/2017/07/inwazyjne_gatunki.pdf, dostęp 31.10.2024
Jean-Paul-Sartre, „Wolność a odpowiedzialność”, 135, dostęp, 22.10.2024, https://ruj.uj.edu.pl/server/api/core/bitstreams/89cc2725-f624-442b-8309-ab2bc3801726/content
Dietrich Bonhoeffer, Odpowiedzialność jako substytucja (wybrane fragmenty z lat 1928-1942), 118.
https://ruj.uj.edu.pl/server/api/core/bitstreams/bc42a0a7-e6e6-4dc0-946e-976f978db8b8/content, dostęp 22.10. 2024.
Rozporządzenie wojewody, https://poznan.uw.gov.pl/rozporzadzenie-wojewody-wielkopolskiego-z-dnia-29-kwietnia-2024-r-w-sprawie-zarzadzenia-odstrzalu. Pobranie 31.10.2024.
Odkrycie komórek HeLa, .http://kosmos.icm.edu.pl/PDF/2016/1.pdf, data pobrania 01.10.2024.
Dr. Oetker, Boss, Bayer, BMW, czyli jak wielkie firmy współpracowały z nazistami,
https://www.gazetaprawna.pl/wiadomosci/artykuly/740889,dr-oetker-boss-bayer-bmw-te-wielkie-firmy-wspolpracowaly-z-nazistami.html, data pobrania, 3.10.2024.
Greenwashing, świadome fałszerstwa żywności,
https://irme.pl/greenwashing-swiadome-falszerstwa-zywnosci/, data pobrania 2.10. 20024.
Pobrania
Opublikowane
Jak cytować
Numer
Dział
Licencja
Prawa autorskie (c) 2025 Waldemar Kmiecikowski

Utwór dostępny jest na licencji Creative Commons Uznanie autorstwa – Bez utworów zależnych 4.0 Międzynarodowe.
Statystyki
Liczba wyświetleń i pobrań: 95
Liczba cytowań: 0