Magic in Minority Culture: The Use of Magical Strategies in Religious Communities in Podlasie
DOI:
https://doi.org/10.15290/sp.2025.33.02.07Słowa kluczowe
magic, religious borderland, Podlasie, Orthodoxy, Catholicism, faithAbstrakt
W niniejszym artykule przeanalizowano powszechne przekonanie, że mniejszości częściej angażują się w praktyki magiczne niż grupy stanowiące większość populacji. Rozważono potencjalne przyczyny postrzegania mniejszości jako bardziej zaangażowanych w magię, w tym rolę zachowania tradycji w utrzymaniu tożsamości oraz proces „inności” stosowany przez grupy większościowe. Skupiając się na mniejszości prawosławnej w Polsce, badanie analizuje, czy przynależność do mniejszości religijnej sama w sobie wiąże się z większą wiarą w magię i jej praktykowaniem. Badanie zostało przeprowadzone w regionie, w którym społeczności katolicka i prawosławna żyją obok siebie w podobnych warunkach, co pozwoliło na bezpośrednie porównanie i wykluczenie innych zmiennych, takich jak warunki życia czy struktura wiekowa. Metoda badawcza polegała na zadawaniu członkom obu społeczności pytań dotyczących ich strategii radzenia sobie z konkretnymi problemami medycznymi i społecznymi w życiu codziennym. Wbrew powszechnym stereotypom wyniki badania wskazują, że tożsamość religijna nie jest czynnikiem prognostycznym skłonności do proponowania rozwiązań opartych na praktykach magicznych. Sugeruje to, że o ile mogą istnieć rzeczywiste różnice w praktykach magicznych mniejszości, to mogą one wynikać z warunków życia tych mniejszości.
Bibliografia
Print sources and literature on the subject
Blaylock D., Briggs N. (2023), Intergroup Contact. Oxford Research Encyclopedia of Psychology.
Cohen J. (1969), Statistical Power Analysis for the Behavioral Sciences (revised edition), London.
Data from the National Census (2021), obtained from the Central Statistical Office.
Dein S. (2013), Magic and Jinn among Bangladeshis in the United Kingdom Suffering from Physical and Mental Health Problems: Controlling the Uncontrollable, “In Research In the Social Scientific Study of Religion”, no. 24, pp. 192–219.
Favret‑Saada J. (1980), Deadly Words: Witchcraft in the Bocage, trans. C. Cullen, Cambridge.
Gronchi G., Zemla J.C. (2021), Cognitive Style Predicts How People Explain Mental Magic Tricks, “Acta Psychologica”, p. 218.
Luehrmann S. (2013), The Magic of Others: Mari Witchcraft Reputations and Interethnicrelations in the Volga Region, “Russian History‑histoire Russe” vol. 40, no. 3, pp. 469–487.
Malinowski B.(1992), Magic, Science and Religion and Other Essays, “Prospect Heights”: Waveland Press Inc.
Marcus G.E. (1995), Ethnography in/of the WorldSystem: The Emergence of Multi‑sited Ethnography, “Annual Review of Anthropology” no. 24, pp. 95–117.
McCall L. (2005), The Complexity of Intersectionality, “Signs” vol. 30, no. 3, pp. 1771–1800.
McGuire M.B. (2008), Lived Religion: Faith and Practice in Everyday Life, Oxford.
Miyazaki K. (2000), Javanese‑Malay: Between Adaptation and Alienation, “Journal of Social Issues in Southeast Asia”, pp. 76–99.
Owusu R.Y. (2015), Socioreligious Agencies of Santería Religion in the United States of America, [in:] Contemporary Perspectives on Religions in Africa and the African Diaspora, Palgrave Macmillan, Aderibigbe S., Jones Medine C.M. (eds), New York, pp. 199–257.
Putnam R.D. (2000), Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community, Simon & Schuster.
Rogers E.M. (2003), Diffusion of Innovations (5th ed.), Free Press.
Roht‑Yilmaz E.L. (2019), Fortune Telling is a Curse on Your Children: Conver Sion, Fort Une Telling, and Beliefs in Magic Among Roma Women in Estonia, “Journal of Ethnology and Folkloristics” vol. 13, no. 1, pp. 107–129.
Rytter M. (2010), In‑laws and Outlaws: Black Magic among Pakistani Migrants in Denmark, “Journal of the Royal Anthropological Institute” vol. 16, no. 1, pp. 46–63.
Sadanowicz E. (2018), Folk Healers as a Culture‑specific Phenomenon of Borderland in Podlasie, “Pogranicze. Studia Społeczne”, no. 32, pp. 190–207.
Scott R.A. (2010), Miracle Cures: Saints, Pilgrimage, and the Healing Powers of Belief, California.
Siekierski K. (2012), Catholics in the Holy Spirit: the Charismatic Renewal in Poland, “Religion, State and Society”, vol. 40, no. 1, pp. 145–161.
Sørensen J. (2007), A Cognitive Theory of Magic, Bloomsbury.
Tajfel H., Turner J.C. (1979), An Integrative Theory of Intergroup Conflict, [in:] The Social Psychology of Intergroup Relations, Austin W.G.,, Worchel S. (eds), pp. 33–47.
Talmont‑Kaminski K. (2014), Religion as Magical Ideology: How the Supernatural Reflects Rationality, Routledge.
Turner V. (2010), The Ritual Process, Jagiellonian University Publishing House.
Voas D., Chaves M. (2016), Is the United States a Counterexample to the Secularization Thesis?, “American Journal of Sociology”, vol. 121, no. 4, pp. 1517–1556.
White J. (2020), Unity in Faith?: Edinoverie, Russian Orthodoxy, and Old Belief, 1800–1918, Indiana.
Wynot Jr., Edward D. (2014), The Polish Orthodox Church in the Twentieth Century and Beyond: Prisoner of History, Bloomsbury.
Pobrania
Opublikowane
Jak cytować
Numer
Dział
Licencja
Prawa autorskie (c) 2025 Michalina Trochimowicz, Maciej Alimowski, Paweł Chyc, Konrad Talmont-Kamiński

Utwór dostępny jest na licencji Creative Commons Uznanie autorstwa – Bez utworów zależnych 4.0 Międzynarodowe.
Statystyki
Liczba wyświetleń i pobrań: 24
Liczba cytowań: 0